張雋
ＥＵ商學院（北京）在職博士ＤＢＡ１２班學員
廣東文遠教育集團總裁
廣東惠州市惠陽區(qū)北大新世紀學校校長
全國民辦中小學外語教學研究會副秘書長
廣東教育現(xiàn)代化專業(yè)委員會常務理事
惠州市文藝評論家協(xié)會副主席
惠州市作家協(xié)會副秘書長
廣東宏遠教育集團原總校執(zhí)行校長
中大附屬外國語實驗中學原校長兼集團教育總監(jiān)
1570年，由于教皇宣布參加對奧斯曼土耳其帝國的圣戰(zhàn)可以免除以往的罪惡，雄心勃勃、不甘埋沒的塞萬提斯報名參加了出征的聯(lián)合艦隊。
一年后，即1571年10月7日，這支由西班牙殖民帝國、羅馬教廷和威尼斯組成的聯(lián)合艦隊在希臘的勒班陀海域遇到了土耳其艦隊，并爆發(fā)了著名的勒班陀大海戰(zhàn)。
這次海戰(zhàn)非常慘烈，雙方損失慘重，塞萬提斯所在的侯爵夫人號死了40人，傷者過百。
當時一直在高燒嘔吐的塞萬提斯表現(xiàn)得十分頑強和英勇。他中了3槍，其中2顆子彈打到了胸部，1顆擊中了左手，最終左手因傷而殘疾。
塞萬提斯也因此被人們稱為“勒班陀的獨臂人”。
勒班陀大海戰(zhàn)最終以聯(lián)軍大獲全勝而告結(jié)束，它不僅極大地增加了天主教國家的士氣，并因此與公元732年查理•馬特擊敗阿拉伯人的圖爾戰(zhàn)役并稱為保衛(wèi)天主教的兩大戰(zhàn)役。
一直渴求出人頭地的塞萬提斯終究立下了戰(zhàn)功，后來的人生中，他也一直以此自豪。
多年之后，塞萬提斯在小說《堂吉訶德》里寫道：為了避免失去右手，我卻陰差陽錯地失去了左手。
這是他對自己從軍生涯的絕妙概括。
而這一點，對于把《堂吉訶德》讀了至少5遍的張雋來說，或許也有特別的感觸。
1、一切從1995年開始
張雋，安徽宣城郎溪人，廣東文遠教育集團總裁、惠州市惠陽區(qū)北大新世紀實驗學校校長。教育學碩士、ＥＵ商學院工商管理博士（DBA）（在讀）。資深民辦教育專家、著名國際教育專家和國際訪問學者，師從全國著名英語教學法專家王才仁教授。
從教30年的張雋，擁有20年大型國際學校及特色學校的創(chuàng)辦及管理經(jīng)驗，具有獨特的創(chuàng)新意識和超強的執(zhí)行力，他對民辦學校的常規(guī)管理和理念創(chuàng)新具有突破性的實踐，尤其對外國語系列學校的外國語特色打造具有豐富的經(jīng)驗，并取得豐碩成果。
他曾經(jīng)去英國訪學，專門研究小班化教學模式和個性化教學模式，并與英語教育名家王才仁合作“雙重活動教學法”課堂實證研究。
其管理的學校歷屆畢業(yè)生多有升入劍橋大學、帝國理工大學、多倫多大學、香港中文大學、北京大學、清華大學、中山大學等海內(nèi)外名校，多家國內(nèi)外名校授予其管理的學校“優(yōu)質(zhì)生源校”的榮譽稱號。
而這一起的起點，其實源于25年前。
那是1995年，距離一個老人在南海邊畫了一個圈才僅僅過去三年。
張雋離開了業(yè)已工作5年的安徽，來到當時的創(chuàng)業(yè)熱土——深圳，并在一所私立貴族學校做教研主任，這是他夢想的起點。
這時的張雋，就仿佛全世界最著名的騎士“堂吉訶德”，騎著一匹瘦馬，手握長矛，心中裝著愛戀他的情人，開始他的騎士生涯。
值得一提的是，同樣在那年初，俞敏洪拿到了美國大學錄取通知書和全額獎學金，他猶豫了幾個月，琢磨著到底是不是把新東方關(guān)掉， 糾結(jié)著是出國去留學，還是繼續(xù)經(jīng)營他的新東方。
最后，他決定不去留學，因為留學每年都能去，早去一年或者晚去一年，不影響自己的命運；而如果一旦放棄創(chuàng)業(yè)，那先機可能就沒有了。
但是，在1995年，俞敏洪還是奔赴美國、加拿大，力邀徐小平、王強回國創(chuàng)業(yè)。新東方由此步入“團隊奮進階段”。
身在深圳的張雋很快就找到了自己事業(yè)的發(fā)展點，成為東莞市宏遠外國語學校執(zhí)行校長、后擔任教育集團執(zhí)行總裁， 接著又出任中大附屬外國語實驗中學的校長兼集團教育總監(jiān)。
多年的一線教育及教學管理經(jīng)驗，讓他對中國英語教育的現(xiàn)狀有了不一樣的看法。
2017年，張雋校長創(chuàng)辦惠州市惠陽區(qū)北大新世紀實驗學校。這時，“堂吉訶德”已具備了一切騎士的裝備，確定目標，開啟實現(xiàn)夢想之旅。
英語教育本科、教育學碩士科班出身的張雋，還曾有過去英國訪學的經(jīng)歷和背景，因此他對東西方教育理念有著更為深刻的認識。他認為：現(xiàn)代化教育應將東西方教育理念二者相結(jié)合，形成自己特色的教育模式，于是他提出了“十六字辦學理念”、“四大培養(yǎng)目標”和“兩大培養(yǎng)模式”。
十六字辦學理念就是：智藝合一，中西合璧，揚長補短，全人發(fā)展。
在張雋的闡釋中，“智”代表知識，“藝”代表六藝，詩書禮易樂春秋；要根植中華傳統(tǒng)文化，學習西方先進文化理念；鼓勵孩子發(fā)揮特長，同時也要各學科均衡發(fā)展；還要倡導學生終身學習、激勵孩子全面發(fā)展。
而四大培養(yǎng)目標則是指，“一流的學科成績、杰出的綜合素養(yǎng)、深厚的國學底蘊、突出的雙語能力”。
但多元拓展學習能力、人人都有藝體特長的兩大培養(yǎng)模式，則一直是張雋所津津樂道的。
張雋對學校老師的選拔要求非常嚴格，進入北大新世紀的老師首先要滿足以下條件：專業(yè)對口、學歷達標、教學經(jīng)驗豐富。他認為“教育不同于其他行業(yè)，孩子的成長只有一次，沒有試錯的機會。”
在教齡結(jié)構(gòu)上，北大新世紀注重老中青結(jié)合，主要分為30年以上教齡，10年以上教齡，5年以下三個教齡層次。
而在對待學生的德育上，張雋也不放松，他要求全校學生，必須隊列整齊，就餐、宿舍秩序良好，注重文明禮儀修養(yǎng)的提高；無論寄宿生、走讀生都要學會自己洗衣物，做自己該做的事，以此引導學生從小養(yǎng)成良好習慣、并樹立遠大志向。
截至目前，學校已有近1500名學生，明年有望突破2000人。
張雋認為，要在激烈競爭中站穩(wěn)腳跟，并在短時期內(nèi)實現(xiàn)自己的辦學目標，辦出特色，學校的一把手就必須有決勝千里的謀略。“校長就是一所學校的靈魂所在，校長要有教育情懷，要有自己的教育理念”。
2018年7月份，北大新世紀實驗學校被惠陽區(qū)教育局評為“惠州市標準化學校”，相當于市一級學校。當時教育局領(lǐng)導評語為：“希望北大新世紀辦成廣東省民辦教育的一面旗幟”。
2、一件“最瘋狂的事”
在民辦教育領(lǐng)域成果斐然的張雋，目前不僅是全國民辦中小學外語教學研究會副秘書長、廣東教育現(xiàn)代化專業(yè)委員會常務理事、惠州市惠陽區(qū)北大新世紀實驗學校校長，而且還是惠州市文藝評論家協(xié)會副主席、惠州市作家協(xié)會副秘書長。
他出版了個人教育專著《“浸入式英語”實證研究推介》 《初級實用英語口語》（合著），還著有詩集《紫丁香》《捧給繆斯》《山色凝眉》《幻影無痕》等，建黨一百周年獻禮的長篇小說《舛運》正在出版中。
張雋的父親是書法家，他自幼受家庭文化底蘊的熏陶與影響，對中國古典文學產(chǎn)生濃厚興趣，《古文觀止》《唐詩》《宋詞》《史記》《資治通鑒》是他的案頭必備之書。高中階段的他，已經(jīng)開始寫詩和短篇小說，由他主持編辦校報《晨曦》，在本校文學青年中產(chǎn)生較大影響。
雖然曹雪芹、吳敬梓、魯迅、錢鐘書和當代的賈平凹等著名作家的文風和筆力各有千秋，卻都是張雋喜歡的作家。他還把外國作家塞萬提斯、巴爾扎克、狄更斯、羅曼羅蘭、卡夫卡引為自己的楷模。“《堂吉訶德》我讀了不下五遍，羅曼羅蘭的長篇巨制《約翰•克里斯多夫》我也至少讀了兩遍。”
在上大學的時候，他參加了四川閬中的“火鳥詩社”函授班，學習詩歌創(chuàng)作方法，并開始寫現(xiàn)代詩。對于現(xiàn)代詩的寫作，他總結(jié)出詩歌創(chuàng)作的十大技巧。在創(chuàng)作過程中，他體會到，詩歌的本質(zhì)是“發(fā)乎情”的真誠沖動和“合乎理”自然流動。
張雋的大學時代，正處于二十世紀八十年代末向九十年代初的過渡期。
朦朧詩、霹靂舞和搖滾樂（邁克爾•杰克遜）的大流行。這些與傳統(tǒng)文化迥異的新潮和現(xiàn)代表達，給他留下了很深的印象。
而北島、顧城、舒婷、海子的詩給他留下了很深的記憶印痕。
對文學的熱愛，也刺激了他在學生時代做了一件“最瘋狂的事”。
大學剛畢業(yè)那年，張雋第一次領(lǐng)了三個月的工資，總共差不多兩百多元錢，就請了一個月的假，出去周游全省，采風體驗。結(jié)果回來的時候，隨身只剩下五角錢，還挨了領(lǐng)導的批評，寫了檢查。對這件事情的回憶，張雋定性為這也許就是“我這一生唯一做過的一件損己不討好的事情了。”?
做文學，需要情懷；寫文字，需要定力。張雋從事教育三十年，做校長也有二十年了。
他的第四部詩集《幻影無痕》里，共收錄了63首詩。第一首《雪花》寫于1989年夏天，最后一首《等待》寫于2019年元旦。時間跨度是整整30年。
時至今日，文學已成為他生活的一部分，而且“將來或許會成為我的全部。”
作為一名基礎(chǔ)教育工作者，張雋也善于推己及人，他在工作中提出“多元拓展學習能力，人人都有藝體特長”的培養(yǎng)目標，由于許多同學都喜歡寫詩作文，所以在學校眾多的社團中，文學社和詩社也成了不可缺少的一部分。
不僅如此，張雋在學校每周都開展社團活動，盡可能多地給同學提供展示自我的平臺。組織“出彩達人秀”海選、名家文學進校園講座、北大講堂、現(xiàn)場詩歌大賽等一系列活動。
此外，他還舉辦了首屆惠州市“北大新世紀杯”學生作文大賽，獲獎選手的文章在《惠州小作家》報上發(fā)表，這些都極大地激發(fā)了同學們的文學熱情，培養(yǎng)了他們的文學情懷，呵護了他們對文學童話般的夢想。
張雋對學生說，“先要學好文化，考上理想的大學，解決好生存問題；只有生存好了，才能在自己鐘愛的文學綠洲中，奇葩綻放，多彩人生。”
張雋說，“寫作本身不能給我?guī)硭^的浮世價值，從當代和時下的意義上來講，我們每個人都不可能完全以文學為生。但寫作能給我?guī)砭裆系慕^對愉悅，它是我在用文字給自己的精神洗浴，沐浴光輝和看不見的燦爛。”
3、結(jié)語
從20世紀開始，隨著精神分析學派的興起，現(xiàn)代主義認為文學的對象，是主觀的內(nèi)心世界，是人的潛意識中的“自我”。
口無遮攔的桑丘象征了人的原始欲望——奉行快樂哲學的本我；而自我克制，活在理想世界里的堂吉訶德，就是奉行理想精神的超我。
二人的相互影響，使堂吉訶德變得現(xiàn)實，桑丘變得高尚，隱喻了本我和超我間的自我。
借用榮格的原型理論，堂吉訶德則既是戰(zhàn)士，也是探索者，更是大智若愚的智者。
而在歷史上，對于為什么要從軍，塞萬提斯在《堂吉訶德》中借主人公之口說：“有兩條路可以讓人成名，一條是習文，一條是習武。我的武功勝于文才。”
或許理想之于張雋，這恰好對應著文學與教育。